Boddhidharma. Reinstauracion de la meditacion de foco abierto. Chan o zen.
Boddhidharma.
Hacia el año 527 de la era cristiana, en tiempos de la
dinastia Liang en China, el Emperador Liang Wudi, protector
de
las artes, ciencias y religión, invitó a un
príncipe índio, retirado a la vida monacal, llamado
Boddhidharma a visitar China y enseñar su
práctica.
De Boddhidharma dice nuestra tradición, que ostentaba el
rango de 28 patriarca en la tradición del Buda
Gautama.
Se le conoce en japon como Bodai Daruma o solo Daruma.
El 21 de septiembre del 527 DC, el junco en el que viajara
Boddhidharma desde Ceilán arribó al puerto chino de
Cantón, (Guanzhou) y, tras viajar a la sede de la corte
imperial, entonces en Nanjind, Boddhidharma se presentó al
emperador Liang Wudi el 1 de octubre.
Wudi habia protegido durante su reinado a la
religión.
El Emperador había mostrado particular predilección
por el budismo, y, a menudo utilizaba la tunica budísta,
hacia retiros de meditación y recitaba cantos
budístas en publico.
Durante su reinado y los dos anteriores, el numero de
monjes
budístas, llegados de India, habia aumentado mucho, y el
budísmo estaba calando hondo entre los monjes
chinos.
Liang Wudi habia ayudado con créditos, dinero, arquitectos
y obreros a la construcción de varios templos
budístas en China.
Podriamos decir que el budísmo, "estaba de moda",
en
China.
Como culminación de su proceso de ayuda al establecimiento
de la nueva religión, Liang Wudi invita a China al
patriarca de los budístas, y, hoy, como respuesta a su
invitación Boddhidharma a venido a verle.
El emperador recibe al patriarca y, tras invitarle a sentarse,
le
expone la serie de realizaciones en favor del budísmo
conseguidas durante su reinado.
"Desde que accedí al trono, he construído muchos
templos, he hecho copiar innumerables veces las escrituras y
he
patrocinado numerosos monjes y monjas.". Tras la
exposición de sus logros , el emperador preguntó a
Boddidharma, que permanecia silencioso, que mérito
atribuia él a estos logros.
Boddhidharma le contestó : "Lo que has hecho no han
sido
mas que actividades mundanas y no pueden ser consideradas
como
generadoras de verdadero mérito. El verdadero
mérito consiste en pura conciencia, bellísima y
perfecta. Su esencia es la vaciedad. Uno no puede conseguir
este
mérito por medios mundanos".
Boddhidharma, como todos los verdaderos maestros iluminados
señala siempre a la práctica.
No se les puede conducir al camino de la retórica.
Para un maestro iluminado, el unico valor consistente es la
iluminación y, por compasión, la guía de
otros hacia ella.
"Pura conciencia, bellísima y perfecta. Su esencia es
la
vaciedad."
Bella forma para condescender a expresar lo inexpresable la
utilizada por Boddhidharma. El emperador, sin embargo, no
estaba
maduro para recibir las enseñanzas y el desacuerdo fue
total. Asi pues, el 17 de octubre, viendo que sus palabras
no
surtian efecto Boddhidharma se embarcó en el Yang
Tzé en dirección al Norte, hacia el monte Song,
donde estaba, y está, ubicado el monasterio de Shao
Lin.
Permaneció alli durante nueve años. Durante estos
nueve años aseguró, meditando, a la secta
chán en China. De este tiempo nos dejó tambien 2
libros o conjunto de manuscritos que describen con detalle
la
práctica de ejercicios para salúd, longevidad y uso
de las energías en el proceso de
autotransformación. Estos dos libros, "El Clásico
de los Tendones", y "El Clásico de la Médula"
han
sido utilizados durante muchas generaciones por practicantes
de
tai chi chuan y chi kung o qi qong.
Durante su estancia en China, Boddhidharma fue conocido como
Da
Mo o Ta Mo. Muchos historiadores chinos critican la
existencia
física de Boddhidharma basándose en las
innumerables referencias a un monje indio llamado Da Mo o Ta
Mo
en lugares y fechas muy diferentes. Separadas entre sí a
veces mas de 100 años. De ahí, niegan la existencia
real de Boddhidharma y le confieren un caracter mítico. Si
viajamos al contexto de la epoca, es fácil explicar esto,
ya que los monjes cuando daban su nombre, se identificaban
a
sí mismos como "monjes de Da Mo" (el
equisemblable
cristiano sería por ejemplo monje de los franciscanos, o
monje de Francisco de Asís.). Se explica así
facilmente la aparente ubicuidad de Boddhidharma para los
incrédulos que no han sido nunca visitados por su maestro
mientras meditaban.
Antes de partir, escogió Da Mo sucesor y segundo patriarca
para las dataciones chinas a Shen Guang, y cambió su
nombre por el de Hui Ké. A Hui Ké se le
conoce tambien como Eka.
Boddhidharma y todo el grupo de monjes budistas que se
instalaron
en China tuvieron una influencia enorme en las practicas
taoistas
clásicas. Pero tambien fueron influidos por ellas. De la
síntesis nació la secta chán.
Ya habiamos citado que la primera referencia escrita al tai
chi
chuan se encuentra, a disposición incluso de los
historiadores chinos, en el "Clásico del Emperador
Amarillo".
La aportación de la secta chán fue la
técnica de adquisición de la postura de la
conciencia que se recomienda durante la práctica de la
forma.
Y, esta técnica es la que hoy llamo foco abierto.
La aportación incluyó ademas la visión
budísta de la cesación de las ilusiones, y la de
toda realidad como impermanente, y el concepto de Boddhisatva,
o
adepto que ha cruzado al otro lado del río y vuelve para
ayudar a sus hermanos los hombres en la travesía. Y la
sicoterapia budísta como cleaning previo a la
meditación.
Se reforzó ademas el concepto de unicidad del tai chi o
"Gran Ultimo", y quedó claramente separado de los
dioses
menores tan abundantes en china, equiparables a nuestras
cortes
celestiales de ángeles, santos y familiares mas o menos
directos de la divinidad última.
Por supuesto, el grueso de la aportacion provenia del arte
marcial Indio Kalarippayat, desarrollado por los guerreros
de
Kerala y llevado a china por los monjes de Daruma.
Las formas de tai chi chuan comenzaron a practicarse
sistematicamente.
Muchos años mas tarde, cuando en Japón se
desarrolló la técnica del koán, era famoso
el siguiente: Un discípulo se acerca a su maestro y
pregunta :-. Cual es el significado del viaje de Boddhidharma
a
China?. El Maestro le replica :-. El Ciprés en el
corral.
Boddhidharma dió al tai chi chuan su forma actual
derivándolo de las danzas marciales índias y de los
ejercicios de los 5 animales, que, con el tiempo, habian
aumentado en numero de especies cubiertas hasta 13.
Dotó a los monjes de la secta chán de un sistema de
autodefensa que se practicaba como ejercicio diario de
meditación y podía usarse en terapia.
Los monjes adquirieron asi autoconfianza y dejaron de
encerrarse
en monasterios por miedo a ser atacados por los caminos.
Pudieron practicar el precepto budísta de la
nomadía.
Consiste este en no dormir mas de tres noches seguidas en
el
mismo sitio. Durante la temporada de las lluvias, los monjes
se
acogen a monasterio, pero fuera de ella vagan alabando al
tao,
meditando y practicando la medicina y la enseñanza. Y,
procuran no dormir mas de tres noches seguidas en el mismo
sitio.
Práctica conducente a la desidentificación con
objetos cotidianos.
Hay mucha gente que se confunde con su bañera. No podrian
existir sin su bañera. Podriamos llamarlo
bañerítis.
El precepto budísta de la vagancia, en el sentido de vagar
interminablemente durante una larga temporada, es de
observancia
muy recomendable para todos aquellos en el camino a sí
mismos. En el camino a la pluralidad de la existencia.
Y es por supuesto remedio para bañerítis de
cualquier tipo.
Las religiones son nómadas. En cuanto se
solidifícan, se petrifícan, se asientan, devienen
política, engaño, confabulación, teatro,
opresión. Cristo, Buda eran nómadas.
Supongo que no habria que comentar que la identificación
con las cosas se hace en la época actual a través
de la propiedad.
Nuestros bisabuelos se consideraban mas como administradores
que
como propietarios. Existia por ejemplo la nocion de
patrimonio
familiar, hoy desaparecida, para satisfacer la avaricia de
las
generaciones actuales.
Uno puede usarlo todo y hasta administrarlo , pero sin
identificarse con los objetos. Este es el sentido del voto
de
pobreza religioso.
Boddhidharma fue pues tambien un terrible y despiadado
reinstaurador de la pureza de la práctica que en China se
hallaba bastante relajada.
Realizó la síntesis, asimilando ambas, de las
prácticas chinas e índias.
Del taoismo y el budismo.
De esta síntesis nace la secta ch'an chán o zen,
como se la conoce en Japón a donde llegaría a
traves de Dogén a su regreso de China en 1227.
El nombre chán proviene de la pronunciacion china de la
palabra dhyana, meditación, en sánscrito.
La práctica de meditación que Boddhidharma
enseñó es conocida en china como tso chán, y
en japon como zazen. En Korea se conoce a la secta chán
como Seon y en Vietnam como Thien.
Pero, si nos centramos en la historia del tai chi chuan,
podemos
afirmar que aparece en su forma actual, durante la estancia
de
Boddhidharma en el monasterio de Shaolin o Siu Lam en
China.
El estilo duro o externo todavia puede encontrarse
allí.
El nei chia, estilo interno o blando junto con todas las
técnicas de desarrollo y manipulación del cuerpo
energético pasaron luego con Chang San Fen a separarse de
los linajes de Shaolin.
Dejemos ya la historia. Vamos a intentar acercarnos juntos a
la
práctica de la meditación, concretamente a la
técnica chán del foco
abierto que originalmente procede del Buda Gautama y que se
transmitió a traves de Boddhidharma a la secta
chán. Y que hoy te llega a tí a través de
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